<small id='ndJDZT3Kp'></small> <noframes id='vK3kg'>

  • <tfoot id='dL5Rr'></tfoot>

      <legend id='pGsZnUL'><style id='OWHGc'><dir id='aNhR'><q id='WaosANSmn'></q></dir></style></legend>
      <i id='79Syu'><tr id='jkD4Y'><dt id='T6OlLji'><q id='TYxm'><span id='pCYHc0GUL'><b id='NekVh'><form id='mZ10RDs3'><ins id='p1ACyiug'></ins><ul id='uvDpg4Hj'></ul><sub id='Pc2TRXe0L6'></sub></form><legend id='T4P0'></legend><bdo id='Lxus45AvYl'><pre id='W6kcgF0bHu'><center id='9JwHR3l'></center></pre></bdo></b><th id='4ySlx'></th></span></q></dt></tr></i><div id='Xh9Js'><tfoot id='hkelWzEyOv'></tfoot><dl id='98TM3A'><fieldset id='XW1b'></fieldset></dl></div>

          <bdo id='2aEHV3cl'></bdo><ul id='tAFduhD1Nc'></ul>

          1. <li id='mhF3JL92'></li>
            登陆

            原创《孟子笔记》---74

            admin 2019-10-14 134人围观 ,发现0个评论
            原创《孟子笔记》---74

            孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规则,不能成方圆:师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治全国。

            今有仁心仁闻而民不被其泽,不行法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。诗云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。

            圣人既竭眼力焉,继之以规则准绳,以为方员平直,不行胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不行胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆全国矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。

            上无道揆也。下无法守也,朝不信道,工不信度,正人犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;郊野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。

            诗曰:‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”

            孟子把尧舜之道比作规则,六律,规则是制造器械必备的规范,六律是制造音乐的规范,孟子以为尧舜之道是施行仁政的规范。我却是觉得应该把仁政作为平治全国的规范,尧舜之道只不过是适应的其时社会环境下的仁政。跟着社会的变迁,应该以仁政为基本思想,演绎出不同于尧舜之道的仁政,尧舜之道早早地被统治者所扔掉,必定有它不能适应社会需求的当地。最初刘邦推翻暴秦,依据届时的社会状况,施行道家的无为而治(也算是仁政),也是获得了全国太平,大众安泰的作用,并不一定要施行上古的尧舜之道。一种政治制度或许一种管理方式,即便再好,也不行能被exactly人运用万世都能获得相同的作用。不能与时俱进,必定是要被前史所筛选的。

            孟子在后面也说到,国家的国泰民安,不朽与世,不在于你的城池有多么的结实,你的物资有多么的丰厚,而在于你有没有施行仁政,所以仁政是中心,是底子,国家的管理制度应该以仁政来打开和调整,而不是死守尧舜之道。

            请关注微信公众号
            微信二维码
            不容错过
            Powered By Z-BlogPHP